| تعداد نشریات | 45 |
| تعداد شمارهها | 1,522 |
| تعداد مقالات | 18,569 |
| تعداد مشاهده مقاله | 60,890,991 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 21,723,271 |
بازاندیشی در رمان «سفر به انتهای شب» سلین بر اساس مفهوم تجربه زیسته-ارایگنیس هایدگری | ||
| مجله پژوهش های فلسفی | ||
| دوره 20، شماره 55، تیر 1405، صفحه 1-12 اصل مقاله (940.3 K) | ||
| نوع مقاله: مقاله علمی- پژوهشی | ||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22034/jpiut.2024.64400.3914 | ||
| نویسنده | ||
| حسین قسامی* | ||
| دانشجوی دکتری فلسفه، دانشگاه تبریز، تبریز، ایران | ||
| چکیده | ||
| هدف این مقاله بهدستدادن تفسیری تازه از رمان سفر به انتهای شب، نوشته لویی فردینان سلین، بر اساس مفهوم تجربه زیسته هایدگر است. هایدگر در درسگفتار جنگ (۱۹۱۹) که بعدها در کتاب بهسوی تعریف فلسفه منتشر شد تجربه زیسته را به مثابه ارایگنیس یا رخداد ازآنِخودکننده تعریف میکند. بر این اساس تجربه زیسته آن امر ابژکتیو که انسان با آن مواجه شود نیست، تجربه زیسته از درون انسان میروید و متعلق به انسان است. و از طرفی انسان نیز به ساحت آن تعلق دارد. مباحث هایدگر در این زمینه به نحوی است که دازاین در مرکزیت آن قرار میگیرد. بر همین اساس به نظر میرسد ادامه منطقی بحث تجربه زیسته در کتاب هستی و زمان و ذیل مواردی چون در-جهان-هستن، پروا داشتن و کشفکنندگی حقیقت قابل پیگیری است. در ادامه با نگاهی به روایت رمان سلینْ روشن میشود که میتوان شخصیت اصلی رمان، فردینان باردامو، را همچون دازاینی که هستیداریاش از سنخ اگزیستانس است، در نظر گرفت و اگزیستانسیالهای دازاین، از قبیل در-جهان-هستن، پروا و کشفکنندگی را بر او حمل کرد. کنار هم نهادن روایت سلین و نظریات هایدگر نشان میدهد رویارویی با تجربه زیسته نه از سنخ مواجههای ابژکتیو، بلکه رخدادی وجودی است. | ||
| کلیدواژهها | ||
| تجربه زیسته؛ ارایگنیس؛ هایدگر؛ سفر به انتهای شب؛ لویی فردینان سلین | ||
| مراجع | ||
|
آگامبن، جورجو. (۱۳۸۹). معاصر چیست؟ ترجمه: امیر کیانپور، مترجم، انتشارات گام نو.
سلین، لویی فردینان. (۱۴۰۰). سفر به انتهای شب، ترجمه: فرهاد غبرایی، انتشارات جامی.
قسامی، حسین و اصغری، محمد. (۱۳۹۶). بازتفسیر مفهوم رخداد از آن خود کننده نزد هایدگر با تکیه بر مفهوم تفکر. دو فصلنامه علمی-پژوهشی تأملات فلسفی، ۷(۱۹)، ۱۱-۳۵.
قسامی، حسین و اصغری، محمد. (۱۴۰۱). به سوی یک اخلاق اگزیستانسیال؛ واکاوی مواجهه کییرکگور با داستان ابراهیم از منظر فلسفه هایدگر. پژوهشهای فلسفی، ۱۶(۴۰)، ۴۶۴-۴۷۵. https://doi.org/10.22034/jpiut.2022.53507.3364
Agamben, G. (2010). What is the contemporary? (A. Kianpour, Trans.). Gaam-e-no Pub. (In Persian) Bacon, F. (1844). Novum organum. William Pickering Ltd. Celine, L. F. (2021). Journey to the end of the night (F. Ghabraie, Trans.). Jaami Pub. (In Persian) Dilthey, W. (1922). Das erlebnis und die dichtung. Verlag B.G. Teubner. Dreyfus, H. (2002). Heidegger reexamined. Routledge Pub. Ghassami, H., & Asghari, M. (2018). Rethinking on the concept of Ereignis in Heidegger’s philosophy according to the concept of thought. Journal of Philosophical Meditations, 7(19), 11–35. (In Persian) Ghassami, H., & Asghari, M. (2022). Towards an existential ethics; An enquiry concerning Kierkegaard’s approach of the tale Abraham according to Heidegger’s philosophy. Journal of Philosophical Investigations, 16(40), 464–475. (In Persian) https://doi.org/10.22034/jpiut.2022.53507.3364 Heidegger, M. (1967). Sein und zeit. Max Niemeyer Verlag. Heidegger, M. (2000). Towards the definition of philosophy (T. Sadler, Trans.). Athlone Press. Heidegger, M. (2010). Phenomenology of intuition and expression (T. Colony, Trans.). Continuum Pub. Inwood, M. (1999). A Heidegger dictionary. Blackwell Pub. Kockelmans, J. J. (1989). Heidegger’s Being and time. Center for Advanced Research in Phenomenology & University Press of America. | ||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 804 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 113 |
||